Antropología
Cuadernos de Investigación, núm. 28, febrero - julio 2023, pp. 12-31.Fecha de recepción: 10/05/2023 - Fecha de aprobación:
30/06/2023
50 años de Antropología en el Ecuador:
lo que dicen las tesis
Teodoro
Bustamante
Sofía
Carrión Suza
Ximena
Tobar
Resumen
El presente
artículo parte del análisis de 850 tesis de antropología y una muestra de la
bibliografía de 117 tesis, las cuales fueron realizadas en Ecuador entre 1977 y
2020, lo cual nos permite presentar la evolución de esta disciplina en el país.
Primero, se señalan los procesos de construcción institucional, la evolución de
las temáticas y de los espacios geográficos trabajados. A continuación, se
abordan las influencias intelectuales a través de los materiales bibliográficos
citados, influencias geográficas y autores influyentes. Después, se revisan algunas
variables de género y descripciones de algunos datos sobre los directores de
las tesis. Con este material, y para finalizar, se comentan logros, líneas de
reflexión en desarrollo, así como vacíos y los desequilibrios temáticos y
geográficos, sugiriendo algunas líneas de reflexión para el desarrollo de la
disciplina.
Palabras clave: antropología, tesis,
Ecuador, universidad.
Abstract
This article is based on the analysis of 850 anthropology theses and a
sample of the bibliography of 117, which were carried out in Ecuador between
1977 and 2020. This allows us to present the evolution of this discipline in
the country. First, we point out the processes of institutional construction,
the development of the themes, and the geographical spaces worked on are
pointed out. Next, the intellectual influences are addressed through the
bibliographical materials cited, geographical influences, and influential
authors. Then, we review several gender variables and descriptions of some data
about the directors of the theses. Finally, with this material, we comment
achievements, lines of reflection in development, as well as gaps and thematic
and geographical, suggesting some lines of reflection for the development of
the discipline.
Key
Words: anthropology, theses, Ecuador, university.
Introducción
En el año
2021, el primer departamento de formación universitaria en antropología en el
Ecuador cumplió cincuenta años. Esto coincidió con el cuarto Congreso de
Antropología Ecuatoriana donde se intercambiaron análisis sobre el recorrido de
esta disciplina en el país. Sin embargo, ya existe un conjunto de publicaciones
que recopilan y constituyen antologías del pensamiento antropológico
ecuatoriano. Por ejemplo, está el trabajo, ya clásico, de Segundo Moreno Yánez (1992) “Antropología ecuatoriana: pasado y presente”.
Así como un trabajo más reciente del mismo autor: “Pensamiento antropológico
ecuatoriano” (2006). También podemos encontrar un trabajo
contemporáneo titulado “Antropologías hechas en Ecuador”, proyecto de la
Asociación Latinoamericana de Antropología del año 2022, el cual tiene el fin
de promover e identificar las genealogías de la antropología en la región (Juncosa et al., 2022).
De igual
manera, existen trabajos que analizan la dinámica social y las tendencias
presentes en el desarrollo de esta antropología. Esto está presente tanto en
los ya mencionados textos como en el trabajo de Carmen Martínez Novo (2007), en cuyos textos se destaca el rol del
compromiso social, que se expresa en uno de los polos identificados en un subtitulo
del último trabajo mencionado: “el papel de la “militancia”. Cabe también
mencionar la importancia del trabajo de Daniela Barba (2021) que nos llama la atención sobre el período
previo a la formalización de esta formación universitaria. Es también un tema
específico de esta génesis el trabajo de García (2011) sobre la relación con México en el
surgimiento de la antropología ecuatoriana. Así mismo, es relevante el
desarrollo de un pensamiento y una práctica vinculada a las luchas por la
tierra que se ventilaron en los tribunales, trabajado por Coronel (2009).
Existe,
además, literatura específica que aborda las dimensiones sociales del
surgimiento de esta disciplina en América Latina. Breves ejemplos de ella son
el trabajo de Yanina Bonilla (1981), quien destaca la relación que la
antropología ha tenido con la administración y la dominación de poblaciones. Es
parte de esta perspectiva regional el trabajo de Matos Moctezuma (2001) quien destaca tanto las influencias de una
antropología aplicada de origen británico, como el desarrollo de la enseñanza
de la disciplina en México a inicios del siglo XX. Para el Perú tenemos los
aportes de Degregori y Sandoval (2008) que relatan el desarrollo de esa disciplina
en ese país.
La
perspectiva que queremos aportar en este trabajo es utilizar un producto de la
formación de antropólogos, la tesis de graduación, para cuantificar algunos
aspectos de su producción y abordar que nos dicen en cuanto a temáticas,
intereses, perspectivas, influencias y también vacíos u omisiones.
Ya en otro
trabajo (Bustamante, 2014) argumentamos no sólo sobre el papel que las
tesis juegan en la formación en Ciencias Sociales, también mostramos cómo en este
trabajo, tan central en la vida académica, quedan registradas las huellas de
influencias, vínculos y perspectivas.
Hemos
recopilado información sobre 850 tesis aprobadas durante 48 años en varias
casas de estudio[1], desde
1977, fecha en la que aparecen las primeras tesis de antropología de la Pontificia
Universidad Católica del Ecuador (PUCE), que había iniciado en 1971, hasta 2020.
Al definir de esta manera el campo sobre el cual vamos a trabajar, no
pretendemos indicar que estas sean las únicas tesis sobre antropología en el
Ecuador, pues, antes de esta formalización, ya se habían producido tesis sobre
temas que, hoy en día, serían considerados antropológicos como parte de otras
carreras. Hemos identificado casos en la escuela de Derecho de la universidad
Central, en la escuela de Derecho de la universidad de Cuenca, entre otros.
Asimismo, luego de que ya se habían iniciado las primeras carreras de
antropología, otras escuelas -de historia y sociología- han generado tesis que
podrían ser consideradas antropológicas. A pesar de ello, en este trabajo nos
limitamos a aquellas que forman parte de carreras que explícitamente utilizan
la palabra “antropología” en su denominación.
Nuestra
unidad de análisis son las tesis que constan en los repositorios de las
respectivas universidades, así como el análisis de las referencias
bibliográficas de 117 tesis que abarcan de 1977 al año 2016. Cabe aclarar que las
tesis que se encuentran en repositorios virtuales no corresponden
necesariamente a las tesis aprobadas, pues, en algunos casos una tesis se
incorpora al repositorio con un año de retraso. Hemos podido detectar que esto
sucede con mayor frecuencia en universidades de postgrado.
Podemos
clasificar a estas tesis en aquellas que son de nivel técnico 59, pregrado 449
y las de postgrado 343. Cada uno de estos niveles tiene varias
particularidades, un perfil temático propio, se distribuyen en el tiempo de
manera distinta y se ubican, casi siempre, en instituciones diferentes.
Distribución temporal
La primera
pregunta sobre estas tesis es cómo se distribuyen en el tiempo. Para ello,
hemos realizado una periodización según el ritmo al cual se producen las
graduaciones, combinándolo con el surgimiento de los diferentes niveles de
formación y ajustada para que sean períodos de extensión relativamente
comparable. Metodológicamente, para las comparaciones temporales en este
trabajo, vamos a agrupar las tesis en tres periodos. El primero de 1977 a 1990,
el segundo de 1991 a 2004 y el tercero de 2005 a 2020.
La evolución
temporal de las graduaciones se refleja en que, desde 1977 hasta el año 1990
nunca encontramos más de 10 tesis por año, al contrario, el promedio hasta este
año es de 3,18 tesis. Luego tenemos un periodo desde 1991 hasta el 2004 en que
el promedio es de 17,41 tesis al año. En el último periodo desde el 2005 hasta
el 2020 la cantidad de graduados es mucho mayor con un promedio de 45,90
graduados por año. El año con mayor número de tesis es el 2014 con 78
graduados. Estos datos nos hablan de una constante tendencia al crecimiento,
pero debemos llamar la atención sobre el hecho de que después del año 2014 hay
una disminución, ya que durante 4 años seguidos el número de tesis decrece
hasta quedar en 25 para el año 2020. Esta tendencia a la baja puede explicarse
parcialmente por el fenómeno ya antes mencionado de que las tesis aprobadas
demoran a veces más de un año para ser incorporadas en los repositorios que han
sido nuestra fuente de información. Esto solo puede explicar parcialmente esta
tendencia a la baja[2].
Parte de esta
dinámica está dada por la incorporación de diferentes universidades y
diferentes niveles de formación. Hasta el año 1990 la única escuela que produce
antropólogos/as es la de la PUCE, escuela que se ha mantenido durante todo este
periodo graduando estudiantes a un ritmo moderado, a excepción del año 2015, en
que se gradúan 31 estudiantes. Puesto que ese año, se aplica una modalidad de
graduación especial denominada Titulación Especial, que tiene relación con las
modificaciones de la Ley Orgánica de Educación Superior, que limitaba la
graduación de los estudiantes con un plazo de tiempo desde inicio de sus
estudios, y que, por otra parte, establecía condiciones más operativas para la
graduación en estos casos. Fuera de este pico muy pronunciado, esta escuela
mantiene una tendencia estable pero moderada al incremento del número de sus
graduados.
En los dos
años siguientes al 1990 aparecen nuevas unidades académicas y nuevos niveles de
formación. En primer lugar, tenemos la formación de peritos en Antropología
Aplicada, en la Universidad Politécnica Salesiana[3];
esta formación de nivel tecnológico produce un número apreciable de monografías
de graduación con una máxima de 11 graduados en el año 1993.
Cerca en el
tiempo surge el nivel de maestría en la Facultad Latinoamericana de Ciencias
Sociales (FLACSO). Desde 1993 se registran graduados de la maestría en Ciencias
Sociales mención en Antropología. García (2011) señala que en este período se
convoca además a una maestría en estudios étnicos. El criterio que hemos
utilizado es el de incluir solamente tesis de programas académicos que en su
denominación usan explícitamente la palabra antropología o arqueología, por
esta razón estas tesis no han sido incluidos en este trabajo.
Entre el año
1991 y el 1992 se gradúan los estudiantes de la Maestría en Antropología del
Desarrollo en la Universidad del Azuay, sin embargo, esta maestría no tiene
permanencia en el tiempo. Luego en el año 2001 se reabre la maestría en
antropología de la FLACSO que va a tener permanencia en tiempo y graduará
muchos estudiantes.
En La
Universidad Politécnica Salesiana (UPS), en el año 2002 se producen las
primeras graduaciones de la licenciatura en antropología aplicada, que es una
de las más importantes en cuanto a número de graduados de pregrado, un total de
185. Tiene su punto máximo de graduaciones en el 2002 con 18 graduados, pero
continúa graduando estudiantes hasta el 2020.
En 2003
vuelven a haber graduados de la FLACSO, pero, es en el año 2009, en que el
programa de antropología comienza a producir más de 10 graduados por año. Esta
tendencia de crecimiento continúa hasta llegar a su punto máximo en el 2016 con
18 graduados.
En 2005 la universidad
Politécnica Salesiana inició una maestría en Antropología y Cultura en
modalidad semipresencial. Hasta 2011 García (2011) contabilizaba un total de 19 estudiantes y su
primera graduada[4], sin
embargo, en este trabajo se trabajará únicamente con las tesis disponibles en
el repositorio virtual, que suman un total de 10.
Para este año
(2005) también se abrió el programa de Antropología en la universidad Técnica
Luis Vargas Torres de Esmeraldas, no fue posible acceder a un repositorio que
contenga estas tesis. Sin embargo, por información indirecta conocemos que
hasta el año 2012 hubo graduados de este programa.
En la Escuela
Politécnica del Litoral (ESPOL)[5],
registramos en el año 2005, a tres graduados en la licenciatura en arqueología.
En el año 2008 se abre la maestría en antropología visual de la FLACSO, siendo
el año 2011 en el que empiezan a graduarse. El punto máximo de graduados de
este programa es también el año 2016 con 18 tesis.
Para el año
2013 tenemos una nueva oferta por parte de la ESPOL, esta vez una maestría en
arqueología del neotrópico que llega a producir 16 tesis, la última de las
cuales corresponde al año 2020.
La universidad
San Francisco de Quito (USFQ) tiene también una oferta académica que incluye
una mención en antropología y una formación en arqueología. En el año 2014
tenemos a los primeros graduados. De esta universidad hemos registrado un total
de 12 graduados.
La última
universidad en incorporarse es la universidad de Cuenca, que en el año 2018
aprueba 5 tesis en su maestría de Antropología de lo Contemporáneo. Estudiantes
de este programa seguirán graduándose a lo largo del tiempo.
Haciendo
referencia a la periodificación propuesta al inicio de esta sección, esta
agrupación temporal permite ver que hasta el año 2005 la gran mayoría de los
titulados en antropología lo hacían en el pregrado con un 61,2%. Las maestrías
solo aportaban con un 17,9%. A partir de esta fecha, las proporciones cambian.
Las licenciaturas aportan el 48,15%, mientras las maestrías el 51,8% (ver Figura 1).
Figura 1. Número de tesis
para peritaje, licenciatura y maestría según año de aprobación.
Elaborado
por: Sofía Carrión. Fuente: base de datos autores.
En la Figura 1 observamos un desplazamiento relativo de las
tesis de pregrado por las de postgrado, lo cual nos lleva a preguntarnos cuáles
son las diferencias que existen en las tesis de estos niveles. A partir de una
muestra, encontramos que la cantidad de páginas son para los diferentes niveles
los siguientes: en el peritaje 76,7, para la licenciatura 138,36 y para la
maestría 143,98. Cabe destacar que las tesis de arqueología tienen en el
pregrado una extensión promedio de 165,6 páginas. Sorprende en esta comparación
la similitud que encontramos en cuanto a la extensión entre las tesis de
pregrado y las de maestría.
Si analizamos
el número de referencias promedio en cada una de las tesis, tenemos una
diferencia más clara. A nivel de pregrado, excluyendo las tesis de arqueología,
el promedio de citas es de 58,80. Mientras que en el postgrado el promedio es
de 90,19. En los dos niveles, las tesis de arqueología tienen en promedio mayor
número de referencias, en pregrado son 85,64 y 130 en la maestría.
Encadenamientos entre los distintos niveles
En algunas
ocasiones, las personas que obtuvieron un título en antropología en un nivel
vuelven a obtener otro en la misma disciplina en un nivel diferente. Esto
podría parecer natural, pues una persona que comienza a formarse en las
ciencias antropológicas pasaría por diversas etapas de formación. No obstante,
esto sucede poco, pues, solamente entre el peritaje y la licenciatura es donde
constatamos un flujo importante de estudiantes, ya que, el 45% de graduados de
peritaje antropológico en la UPS[6]
continuaron y culminaron sus estudios en la licenciatura en Antropología
Aplicada.
Del nivel de
la licenciatura al de la maestría hay una transferencia mucho menor, así, para
todo el sistema tenemos solamente 20 estudiantes, lo cual representa que, el
5.8% de los graduados en maestrías antropológicas tuvieron un pregrado en esa
misma disciplina. El programa de pregrado que mayor transferencia hace hacia
las maestrías en esta misma disciplina es la escuela de la PUCE con un 5.6%.
Esto se refiere a los estudiantes transferidos y que se graduaron en las
maestrías de arqueología de la ESPOL y a los dos programas de antropología de
la FLACSO.
En el caso de
la UPS, el programa de maestría tiene 3 de 10 estudiantes graduados que
provienen de su propia licenciatura (30%), lo que para ellos no representan
sino el 1.6% de los graduados en la licenciatura de esa misma universidad. Concluimos
que los postgrados no se alimentan sustancialmente de la formación en pregrado
de antropología, sino que constituyen otro camino diferente por el cual
personas con otras formaciones adquieren la formación antropológica.
Las tesis y el espacio
Hay una
enorme concentración de tesis realizadas para universidades con sede en Quito[7]
(93.9%), de hecho, en el pregrado llegan al 99%. Mientras en el postgrado,
Cuenca y Guayaquil suman el 15%.
Respecto a la
distribución de las zonas estudiadas, vemos que el área más importante es la
ciudad de Quito (27,1%), siguiéndole en importancia otras regiones de la sierra
(25,7%), como son la provincia de Imbabura (11,6%) y Chimborazo (7,2%); Tungurahua
es la menos trabajada (1,3%). En conjunto, la sierra abarca el 52.9% de las
tesis. A lo largo del tiempo, esta alta importancia de la sierra persiste, hay
una disminución porcentual que del 76% en el primer periodo (1977 - 1990), pues
pasa al 51% en el último periodo (2005 - 2020).
En la costa encontramos
solamente el 8,2% de las tesis, las cuales se concentran en Manabí, Guayas y
Esmeraldas. Las demás provincias tienen poca investigación. El caso más extremo
es la provincia de Los Ríos que no tiene ninguna tesis[8].
Este descuido a la costa es estable en el tiempo. Solamente vemos un ligero
incremento en el último periodo en los postgrados.
Por otra
parte, existe un 8,3% de las tesis que se ubican en la Amazonía, teniendo una
atención relativa más fuerte en el pregrado (10,5%), frente al 5,8% en el
postgrado. Las provincias más investigadas son Napo, Sucumbíos y Orellana, lo
cual contrasta con la provincia de Zamora donde existen solamente 3 tesis (4,2%).
La evolución en el tiempo muestra un comportamiento distinto en el pregrado que
en el postgrado; en la licenciatura se mantiene en un 10%. En el postgrado no
hay tesis sobre la amazonia en los dos primeros periodos, alcanzando en el
último periodo un 6,8%[9].
Con respecto
a países diferentes al Ecuador la atención de las tesis es del 14,1%, que se
debe a dos fenómenos. Por una parte, la UPS tiene una alta participación de
personas de diversos países de Sudamérica (42 tesis), muchos son brasileros (13
tesis). Por otra parte, en la FLACSO el 27,5% de los graduados son extranjeros,
siendo el grupo más importante el que proviene de Colombia. De esta manera, las
tesis sobre el extranjero se inician en 1991 y numéricamente crecen a lo largo
del tiempo, a pesar de que su participación porcentual es estable, pues el
número total de tesis también crece.
Grupos identitarios en las tesis
Las tesis de
antropología dedican una atención apreciable a los pueblos indígenas, pero no
es una atención mayoritaria, ya que estas tesis suman un 23,3% del total. Otro
grupo importante son los campesinos no indígenas (14,2%), grupos ocupacionales
(8,9%), y los grupos de identidad definidos por el género (8,4%)[10].
En los
diferentes niveles encontramos comportamientos diferentes respecto a este tema.
En el peritaje hay mayor porcentaje de tesis relacionadas a identidades
indígenas (35,59%). En el postgrado, éstas tienen menor porcentaje (19,24%). En
el pregrado la atención se concentra en lo indígena (24,77%), campesinos no
indígenas (20,75%), y arqueológicas (7,59%). Ver Tabla 1.
Tabla 1. Identidad en tesis
por nacionalidad indígena
|
Nacionalidad indígena |
peritaje |
pregrado |
postgrado |
total |
Porcentaje |
|
Achuar |
0 |
1 |
0 |
1 |
0,5% |
|
Shuar |
1 |
6 |
2 |
9 |
4,5% |
|
Andoa |
0 |
0 |
1 |
1 |
0,5% |
|
Awá coaquier |
0 |
1 |
0 |
1 |
0,5% |
|
Cofán |
0 |
1 |
1 |
2 |
1,0% |
|
Emberá |
0 |
0 |
1 |
1 |
0,5% |
|
Waorani |
0 |
7 |
2 |
9 |
4,5% |
|
Záparas |
0 |
1 |
0 |
1 |
0,5% |
|
Fuera del
Ecuador |
0 |
11 |
6 |
17 |
8,6% |
|
Kichwa |
12 |
72 |
20 |
104 |
52,5% |
|
Chachi |
0 |
2 |
0 |
2 |
1,0% |
|
Indígenas
genéricos |
8 |
9 |
34 |
51 |
25,8% |
Elaborado por Sofía Carrión.
Fuente: base de datos autores.
Vemos que al
inicio la antropología se orientaba mucho hacia las identidades indígenas con el
64,1% de las tesis en el período entre 1977 y 1990. Esto fue disminuyendo hasta
un 18,3% para el último periodo. Se trata solamente de una disminución
porcentual, pues en números absolutos hay un incremento de 82 tesis.
Hay otros
grupos humanos que pierden peso a lo largo del tiempo. Los campesinos no
indígenas pasan de un 23,1% en el primer período a solo el 11% en el último. En
el caso de las poblaciones afrodescendientes encontramos que en el primer período
están ausentes, crecen en el segundo período donde alcanzan un 6.2% y disminuyen
al 4% para el tercer período.
Respecto a
las identidades indígenas (ver Figura 2), el dominio de lo kichwa
es contundente: el 52.2% de las tesis sobre pueblos indígenas se refieren a ellos.
Pero este dominio de lo kichwa ha disminuido en el
tiempo, de haber sido el 88% en el primer periodo se reduce al 35.8% en el
último. En cambio, lo que más crece son las tesis sobre pueblos fuera del
Ecuador, que de una ausencia pasan a representar 32%.
Respecto a los
Shuar, en el primer período se escriben el 12% de las tesis, pero en el último
período no llegaron al 1 %. En relación con los Waorani
están ausentes en el primer período, pero luego llegan a ser el 6 %.
Las otras
minorías indígenas del Ecuador estuvieron inicialmente ausentes, pero han
llegado a tener una pequeña presencia, a excepción de Sionas-Secoyas
y Tsáchilas, sobre los cuales no hemos registrado ninguna tesis. Por otra parte,
la categoría de indígenas genéricos[11],
que al igual que estas minorías indígenas estuvieron ausentes en el primer
periodo, para el segundo y tercero toman fuerza llegando al 28,1% y 11%
respectivamente.
Figura 2. Identidades
indígenas
tratadas en las tesis.
Elaborado
por: Sofía Carrión. Fuente: base de datos autores
Temas de tesis
Cada tesis es
un recorte de temáticas y perspectivas particular, por lo tanto, toda
clasificación de las temáticas tiene algo de arbitrario. A pesar de ello las hemos
clasificado a partir de los títulos y los resúmenes (ver Figura 3). Podemos señalar el alto peso que tiene lo
“político” que incluye las políticas sociales y el análisis de los conflictos
políticos. Esto se relaciona con lo señalado por Moreno (2008), Martínez (2007) y García (2011), que indican que la antropología en América
Latina tiene estrecha relación con los temas coyunturales y se vincula a ellos.
El segundo
rubro recoge los temas ligados a rituales, ceremonias, simbología y
religiosidad; lo cual se relaciona al peso que tienen las universidades
confesionales, donde hay un espacio importante de actividades pastorales.
El tercer
grupo es el relativo a los temas urbanos, que incluye: procesos barriales y
segregación urbana. Las siguientes agrupaciones temáticas se refieren al género
y la arqueología, a las que nos referiremos más adelante.
Figura 3. Temas de tesis.
Elaborado por: Sofía Carrión. Fuente: base de datos
autores.
Si vemos la
distribución de estas temáticas en el tiempo (ver Tabla 2), constatamos que inicialmente (1977-1990) hay
un alto peso relativo de las temáticas agrarias, así también, destacan los
estudios de historia. Por otra parte, hay poco tratamiento de estudios de género
y de políticas públicas[12].
En el segundo período (1991-2004) observamos un crecimiento en importancia de
rituales, mito y religión. También es importante la temática vinculada a
políticas públicas y a las actividades económicas. En cambio, tiene menor peso
los estudios arqueológicos, los estudios urbanos y los que tienen que ver con la
historia, que en el primer periodo tuvieron importancia.
En el tercer
período los temas que crecen son la arqueología, los relacionados al arte, los
urbanos y por último los vinculados al género y a la ecología humana. En
cambio, pierden mucho peso los temas agrarios, los que se refieren a ritos
mitos y religión. En la tabla uno podemos ver como los diferentes temas se
distribuyen en el tiempo.
Tabla 2. Importancia relativa de los diferentes
temas de tesos por periodos.
|
Tema/periodos |
1977-1990 |
1991-2004 |
2005-2020 |
Total |
|
identidades |
0,00% |
6,17% |
5,48% |
5,41% |
|
Género |
2,56% |
8,37% |
9,59% |
8,94% |
|
Arqueología |
5,13% |
3,08% |
9,08% |
7,29% |
|
Ritual
mitos y religión |
7,69% |
13,22% |
9,59% |
10,47% |
|
Urbana |
7,69% |
7,05% |
9,93% |
9,06% |
|
Agrario |
35,90% |
4,85% |
1,88% |
4,24% |
|
Actividades Económicas |
10,26% |
6,61% |
4,28% |
5,18% |
|
Otras |
0,00% |
3,52% |
2,91% |
2,94% |
|
Educación |
0,00% |
5,73% |
4,62% |
4,71% |
|
Salud |
7,69% |
6,17% |
5,14% |
5,53% |
|
Teórica |
0,00% |
3,08% |
2,74% |
2,71% |
|
Etnografías |
7,69% |
5,29% |
4,28% |
4,71% |
|
Ecología Humana |
0,00% |
1,32% |
3,25% |
2,59% |
|
Política y políticas
sociales |
2,56% |
17,62% |
14,90% |
15,06% |
|
Arte |
0,00% |
3,52% |
6,34% |
5,29% |
|
Historia |
12,82% |
2,20% |
4,28% |
4,12% |
|
Comunicación |
0,00% |
2,20% |
1,71% |
1,76% |
Elaborado por Sofía Carrión.
Fuente: base de datos autores.
Estos datos muestran la “desagrarización” de la antropología ecuatoriana
y el hecho que los temas que más están creciendo en importancia son los
arqueológicos, mientras entre los temas de antropología están los estudios
urbanos, el arte, la ecología humana y el género. Los que decrecen son, además
de los temas agrarios, los relacionados a la religiosidad y los referidos a la
salud.
Estos temas tienen diferente distribución según los niveles. Por una
parte, en el peritaje se destacan los temas vinculados a la ritualidad y la
religiosidad, mientras en el pregrado los temas que se acentúan son los agrarios
y la arqueología. Al hablar de las maestrías los temas importantes son los
relativos a las políticas públicas, el arte, y en cambio están poco presentes
la ritualidad y la arqueología.
Podemos examinar como las diferentes instituciones se especializan por temáticas.
Así, nuestros datos nos indican que la Escuela Politécnica del Litoral (ESPOL) se
concentra en temas arqueológicos (87,4 %). Entretanto, la UPS muestra una
cierta concentración en temas de políticas, públicas, ritualidad, mitos y
religión. De hecho, estos tres últimos representan 15% de las tesis de esa
institución, y, al compararlo con el total de tesis, significa que la UPS ha
producido el 43% de las tesis en estos temas en específico.
La PUCE que es una institución que produce muchas tesis, muestra una
cierta concentración relativa en los temas arqueológicos, los temas agrarios y
de género. Estos temas no sólo son importantes en la totalidad de las tesis de
esa institución, sino que tienen además un peso muy fuerte dentro de la
totalidad de tesis de antropología: el 72 % de las tesis agrarias, el 52% de
las tesis referidas a la arqueología y cerca del 40% de las tesis sobre comunicación
y género.
La universidad San Francisco de Quito, por su parte, tiene una alta
concentración en los temas de género, ya que el 41% de sus tesis hacen relación
a ese tema. También es importante el trabajo en temas arqueológicos. Sin embargo,
debido al reducido número de tesis registradas para esa universidad, esta
contribuye con el 6 % de las tesis sobre temas de género y el 3% de las tesis
arqueológicas.
El perfil de la FLACSO muestra un sitio especial para los temas
relacionados a políticas públicas y los temas vinculados al arte; en este
último aspecto señalemos que el 66,6 % de las tesis relacionados al arte son
producidos en esta casa de estudios. La universidad del Azuay mostró una
concentración en temas de políticas públicas, salud y actividades económicas. La
universidad de Cuenca, en cambio, muestra un peso de las tesis en temas urbanos
y de educación. Estas dos últimas universidades prestan poca atención a los
temas de la religiosidad.
¿Qué bibliografía se utiliza?
En la muestra de 117 tesis en la que se analizó la bibliografía usada,
aparece que el texto más citado es “La interpretación de las culturas” de
Clifford Geertz (1973) (17 % de las tesis). Le
siguen en frecuencia La Antropología Prehispánica del Ecuador de Jacinto Jijón
y Caamaño (1997) (15 % de las tesis) y El
Sentido Práctico de Pierre Bourdieu (1994) (12% de las tesis). Si
hablamos de los autores el más citado es Michel Foucault en nuestro índice de
citación (60% de las tesis).[13]Consultar
tabla 3 de los anexos para información sobre autores más citados en tesis de
antropología.
La Figura 4 nos permite ver cómo ha evolucionado el uso
de las bibliografías. En el primer periodo, en concordancia con las temáticas
dominantes en ese entonces, hay una alta importancia de autores y de textos que
trabajan lo agrario, lo arqueológico y lo político, es así, que en este periodo
resaltan autores como Eric Wolf, Andrés Guerrero, Segundo Moreno y Alexander Chayanov, entre otros relacionados con los estudios
campesinos e indígenas de la sierra. El texto de “Antropología Prehispánica” de
Jacinto Jijón y Caamaño (1997), también es relevante. Autores marxistas cómo
el propio Carlos Marx y Lenin, son también importantes, mostrándonos en ello
toda una concepción teórica e ideológica que marca el periodo.
Figura 4.
Esto
corresponde a lo que menciona García (2011) al notar que las primeras tesis de
antropología tuvieron como temas la economía y la política campesina, bajo la
clara influencia de los estudios mexicanos acerca de la diversidad cultural y
étnica, así como por el marxismo y la antropología política. También podemos
mencionar el papel de la historia a través del trabajo de Frank Salomon (1980) en su propuesta de microverticalidad.
Los textos y
los autores del segundo periodo muestran un mayor énfasis en los temas de lo
simbólico, lo étnico, y lo urbano. Dos textos que se destacan son La
interpretación de las culturas de Clifford Geertz (1973) y Culturas Hibridas de Néstor García Canclini
(1989). Comienza también a aparecer El Sentido
Práctico de Pierre Bourdieu (1994), que luego se convertirá en el segundo texto
más citado de esta serie.
En este
periodo tienen importancia autores estructuralistas franceses como
Levi-Strauss, Maurice Godelier, Philippe Descola. También
nos llama la atención el surgimiento de autores que son ecuatorianos o publican
en el Ecuador tales como Galo Ramón, José Sánchez-Parga, José Almeida, Segundo
Moreno y Andrés Guerrero. Esto es también válido para el campo de la
arqueología con Pedro Porras, José Echeverria, Otto Von
Buchwald, Jorge Marcos, Ernesto Salazar y Emilio
Estrada. En este periodo, en cambio, vemos que desaparecen o disminuyen de
manera importante Carlos Marx, Alexander Chayanov y
Eric Wolf.
En el tercer
periodo tiene un peso muy importante los autores que hemos clasificado como
postestructuralistas franceses: Foucault y Bourdieu, pues más de la mitad de
las tesis los usan, mientras se mantiene el olvido a los autores campesinistas y marxistas[14].
Con respecto
al tipo de materiales utilizado lo más frecuente son los libros (45,8%) con una
tendencia a la disminución, pasan del 54% al 34% del primer al último periodo. El
segundo tipo de fuente son los artículos con ligera tendencia al incremento.
Disminuye el uso de los archivos, la prensa y los documentos legales. Se
incrementan los audiovisuales, el internet y los capítulos de libros.
Los autores
citados son en un alto porcentaje ecuatorianos (31 %). Se han mantenido siempre
sobre el 30% pero tuvieron su punto máximo en el segundo periodo (36%). Los
autores estadounidenses representan el segundo grupo, pero su peso relativo ha
disminuido del 20% al 17%. Entre los autores europeos el mayor incremento lo
tenemos entre los autores españoles que llegan en el último periodo a
representar el 7%. Siempre han tenido importancia los franceses alrededor del
7% y en el último periodo se incrementa la presencia de los autores británicos
(2,76%).
Con respecto
a los países sudamericanos observamos una sorprendente disminución de los
autores peruanos que pasan del 5,7% al 2,5% entre el primer y tercer periodo. En
el caso de los autores mexicanos hay una presencia de alrededor del 4 % con una
disminución en el periodo intermedio. Los países latinoamericanos que más
incrementan su participación son Colombia del 0,7% al 2,5% y Brasil del 0,9% al
1,3%[15][16].
La editorial
más utilizada por los estudiantes de antropología es por un largo margen la
Editorial Abya Yala (7,46%), seguidos por Siglo XXI (3,53%) y por FLACSO –
Ecuador (2,56%). En la evolución de esta variable constatamos que inicialmente
tenía mucho peso la Pontificia Universidad Católica del Ecuador (PUCE), luego
dominan Abya Yala, y FLACSO entre las editoriales ecuatorianas. Las editoriales
extranjeras más importantes son Siglo XXI, Fondo de Cultura y Paidós.
Con respecto
a la ciudad en la cual son producidos los materiales utilizados Quito es
nuevamente dominante con el 34 % de los materiales, le siguen en importancia
México, Madrid y Barcelona con porcentajes mayores a la de los autores de esos
países, lo cual nos revela el papel que estas ciudades desempeñan en traducir
textos de otros idiomas.
Algunos elementos sobre la dimensión de género
Respecto a los graduados, en
antropología hay un predominio claro, pero no extraordinario, de las graduadas
mujeres, que representan el 55,5% de los titulados. Esta tendencia no ha
variado mucho en el tiempo, pero si tiene oscilaciones. En el primer período
las proporciones eran parecidas a las actuales 53,6% mujeres y 46,1% hombres.
En el segundo período vemos un cambio de proporciones pues la mayoría de los
graduados son varones, pero se trata de una muy pequeña mayoría 50,9% varones y
49,1% mujeres. En el último período el predominio femenino vuelve a
manifestarse con claridad siendo mujeres 58,1% y hombres 41,9%.
Esta mayoría
femenina en las carreras de antropología se manifiesta en mayor medida en el
pregrado, en el cual el 60,1% de los graduados son mujeres y es una tendencia
que se ha acentuado en el tiempo, pues en el último período llega al 62%. En el
postgrado el predominio de las mujeres es menos pronunciado, solo el 51,5%.
Inclusive en el período 1991-2004 la mayor parte de los graduados fueron
varones con un 62,5%. Esta tendencia se ha revertido y en el último tiempo las
mujeres graduadas vuelven a ser mayoría (53,7%).
En el caso de
quienes se especializan en la arqueología, tenemos un predominio masculino con
el 59,3% de los graduados. En este valor tiene un peso importante la ESPOL,
institución en la cual hay un muy fuerte predominio de graduados varones
(78,9%).
Ahora bien,
abordando al género como un tema, hemos identificado que el 8.8% de las tesis
se han escrito sobre temas de género. En el caso de las mujeres, este
porcentaje es del 13%, mientras que entre los varones es de solo 3,7%. Del
total de tesis sobre el tema de género el 81.3% han sido escritas por mujeres y
el 18,7% por hombres. Vemos que en nuestra sociedad la sensibilidad hacia el
tema de género es mucho más alta entre las mujeres. En el primer período, el
tema de género tiene una importancia baja, solo el 2,56% de las tesis se
refieren a él. En el segundo período tenemos mayor atención a este tema con 8,37%
y luego llega al 9,42% en el último período, mostrándonos que el tema de género
ha seguido creciendo en importancia, aunque no tan rápidamente como en el
segundo período.
Si comparamos
los dos niveles, en el pregrado tenemos un porcentaje ligeramente más alto de
tesis sobre género (10,3%). En este nivel el predominio femenino como autoras
de tesis en el tratamiento de este tema es muy alto, llega al 87%. En la
maestría, tenemos que las tesis sobre género son el 7,02%, pero tenemos una
distribución más equitativa entre varones y mujeres. Los hombres representan el
29,2% de las tesis sobre el tema. Es pertinente señalar que a nivel del
postgrado existen otros programas específicamente dedicados al tema de género,
a los cuales acceden estudiantes que se formaron en antropología en el
pregrado.
A nivel de
instituciones podemos señalar que el género aparece con mayor importancia en el
pregrado de la universidad San Francisco con el 41,7% de las tesis. En el
extremo opuesto, en el caso de la ESPOL no hemos identificado tesis sobre este
tema.
Pero la
dimensión de género no es solamente una temática, sino que puede ser además un
componente en temas como la educación, economía, organización social, etc. Para
dar cuenta de esto, hemos identificado de manera separada qué tesis incluyen en
su formulación una dimensión vinculada al género. El resultado es que el 16,9%
de las tesis recogen esta dimensión en su planteamiento. Los varones participan
menos en la inclusión de dimensión de género en sus tesis, pues solamente el
3.5% lo consideran. Al igual que el tema anterior, vemos que en el postgrado
hay una ligera variación, pues los varones incluyen una preocupación sobre este
tema con el 5,6%.
También es
parte de la dimensión de género el examinar cómo varían los temas escogidos por
estudiantes varones y estudiantes mujeres. La primera y más destacada
diferencia es la ya señalada atención que las mujeres dan al tema de género.
Las mujeres le dan tres veces más atención al tema de género que los hombres.
Pero hay también otros temas en los cuales hay un fuerte sesgo en la atención desde
las mujeres, se trata de la ecología humana (dos veces más que los hombres).
También, aunque menos dramáticamente, hay una atención predominantemente
femenina en los temas de arte y salud (39% y 29% más atención).
En el caso de
los varones, su atención se orienta a las etnografías, pues es casi tres veces
más que la atención dada por las mujeres. También en la arqueología hay mucha
atención masculina, siendo casi dos veces más que la de las mujeres y en temas
agrarios, con un 50% más que las graduadas[17].
Con respecto
al material citado en el momento inicial las autoras mujeres no alcanzaban ni
al 10% de las citas. Esta situación ha mejorado apreciablemente, pero aún hay
un desequilibrio importante, pues las autoras mujeres en el periodo final son
el 18,27%.
Los directores de las tesis
Hemos
identificado que, a pesar de que hay 175 personas que han dirigido tesis en
antropología, pocos de ellos han sido tutores de un porcentaje apreciable.
Entre 8 personas han dirigido el 30% de las tesis[18]
(ver Figura 5).
Figura 5. Profesores que más
han dirigido tesis. 
Elaborado
por: Sofía Carrión. Fuente: base de datos autores.
Estos datos
nos permiten reflexionar sobre otro aspecto adicional y este es como fluyen las
influencias intelectuales en las generaciones que se forman en antropología. Con
relación a dónde estudiaron su pregrado los directores de tesis, tenemos que un
porcentaje alto, el 70,9%, de las tesis han sido dirigidas por directores que
estudiaron el nivel de pregrado en el Ecuador. Le sigue en importancia, con un
4,6%, Estados Unidos. Debemos anotar que, para esta variable, tenemos un
porcentaje apreciable de ausencia de datos de un 15%.
Las
universidades que más han formado en el pregrado a los directores de tesis son:
la PUCE con 39,5%, la UPS con el 16%. Todas las demás universidades han formado
a menos del 5% de los directores de tesis de Antropología. De todas maneras,
destaca la UTPL con el 3,08%, la USFQ con el 2,97% y la UCE con el 2,61%.
Respecto a la
formación de maestría de los directores de tesis, sigue predominando la
formación en el Ecuador, pero ahora solo con el 45,3%[19]
de las tesis. Le sigue en importancia la formación en Estados Unidos, con el
16.9%, Alemania con el 7.7% y España con el 4.3%. Si hacemos este análisis a
nivel de universidad, la más importante es la FLACSO con el 22,7%, seguida por
la UASB con el 11,2%, la universidad de Illinois en Urbana con el 8,9% y la universidad
de Bonn con el 5,3%.
En la
formación doctoral de los directores de tesis, encontramos que el Ecuador deja
de ser el país donde obtienen su doctorado la mayor parte de directores de
tesis, el país más importante es Estados Unidos con el 37,2%. El Ecuador
mantiene un segundo lugar con un 15,4%, le sigue España con el 11.5% y Alemania
con el 10.6%. A nivel de instituciones, hay mayor dispersión. La universidad
que más influencia al haber dado el título doctoral a los directores del mayor
número de tesis es la universidad de Illinois en Urbana con un 12%, le sigue en
importancia la UASB con el 10%, luego la universidad de Bonn con el 7,2% y The New School for Social Research con el 5,2%.
Llama la
atención que, en esta descripción sobre dónde se han formado los que han
formado a los antropólogos en el Ecuador, tienen muy poco peso las
universidades regionales no ecuatorianas. La universidad hispanohablante no
ecuatoriana más importante en la formación doctoral de los directores de tesis
es la universidad de Jaen, España, con el 2,26% y la
más importante de las universidades latinoamericanas es la universidad de
Brasilia con el 0,83%.
Latinoamérica
tiene poco peso en la formación de quienes han sido los directores de tesis.
Nos sorprende los porcentajes bajos de las universidades mexicanas y argentinas
con el 0.7%, las colombianas con el 0,3% y la ausencia de universidades
peruanas. Las universidades brasileñas están un poco mejor representadas con el
2,3%.
Respecto a la
dimensión de género entre directores de tesis y tesistas, a pesar de que la
mayoría de las graduadas son mujeres, la mayoría de los directores son varones,
puesto que han dirigido el 65,3% de las tesis[20].
Inclusive en el tema de género, la participación de los directores varones es
alta, pues llega al 49,3%, prácticamente igual al porcentaje de directoras
mujeres (50,7%). Este porcentaje se mantiene respecto a las tesis que incluyen
dimensiones de género sin tratarlo como tema central.
Este
predominio de directores de tesis varones ha tendido a disminuir, pues, de
representar el 94,7% en el primer período, se disminuye hasta el 62,4% en el
último período.
No vemos una
tendencia a que las mujeres dirijan las tesis de las mujeres y los varones las
de los varones, puesto que el 51,3% de las tesis han tenido un director de sexo
diferente al del estudiante.
Algo sobre la arqueología
En este
panorama la formación en arqueología tiene un perfil particular, solo tres
instituciones y con un predominio muy fuerte del pregrado. Los aspectos
formales de tamaño y número de citas de las tesis en Arqueología parecían
indicarnos que son trabajos de dimensiones y sofisticación comparables a las de
una maestría. Sin embargo, no tienen este estatuto y esto debe ser considerado
en la programación futura de la formación en esta temática.
Discusión y conclusiones
La
exploración de estas dos bases de datos nos permite plantear algunas
reflexiones. En primer lugar, sobre las dinámicas temporales. La primera
dimensión que hemos destacado es cuántos profesionales se gradúan y cuántas
tesis se producen. Estos datos nos muestran que las tesis de antropología pasan
a ser un documento excepcional, por lo poco frecuente y cercana a una realidad
más cotidiana y diversa que implica un cambio en los interlocutores que esta
disciplina tiene. Sugerimos que se atraviesa de una reflexión restringida e
intelectual, a una interacción con un mundo social, institucional y
administrativo más amplio, que procesa una diversidad mayor de preocupaciones y
de temas sociales. Llama la atención, sin embargo, el hecho de que en el último
período parecería frenarse e incluso revertirse este crecimiento.
Otro aspecto
que se modifica durante este período es el formato académico de los estudios.
En un inicio se trató de una licenciatura terminal, sin embargo, pronto se
modifican las condiciones. Así, surge la necesidad de un título intermedio; el
de perito en antropología aplicada. También se desarrolló una necesidad de un
título adicional, un postgrado. Originalmente las formaciones de cuarto nivel
son peculiares; se trata de programas que duran períodos cortos: una o dos
promociones, pero luego adquieren un carácter permanente, y, con ello, pasan a
asumir el rol de títulos terminales, relegando la licenciatura al lugar de
título intermedio.
El hecho de
que no existe un encadenamiento en el proceso de formación entre uno y otro nivel
muestra que no se logró conformar un sistema integrado de formación en
antropología, sino, se crearon dos sistemas paralelos, y, aparentemente, el
sistema centrado en la maestría está desplazando al sistema basado en el
pregrado. El sistema de pregrado se basaba en una formación más larga de
estudiantes más jóvenes, en cambio el de postgrado es más rápido, presupone una
formación previa variada y los estudiantes llegan con mayor madurez. Se trata
de un desplazamiento de un sistema por otro.
Por otra
parte, el hecho de que a la maestría en Antropología se accede con títulos
diversos coloca a la formación de pregrado en antropología en una situación
difícil, pues compite con una formación de mayor jerarquía. Es necesario
analizar con más profundidad las diferencias entre estos dos niveles, no sólo
respecto a su funcionamiento académico sino también en las diferencias
institucionales de los diversos arreglos institucionales para manejar un
postgrado. Se ha producido un cambio en la organización de la formación de esta
disciplina sin suficiente reflexión sobre todas las implicaciones que este
proceso ha tenido. Hoy tenemos una situación algo contradictoria: crisis en la
primera escuela de antropología y también mayor diversificación de las
instituciones que ofrecen esta carrera. La necesidad de aprender de este
proceso es apremiante. El caso de la arqueología es sin embargo diferente. No
hay postgrados permanentes en esta disciplina, pero lo sucedido en el ámbito
general debe servir para planificar mejor este campo.
Nos parece
conveniente ubicar a este período en un ámbito mayor. Los problemas de la
diversidad cultural no surgen en el Ecuador con el aparecimiento académico de
esta disciplina, hay procesos anteriores. Ya hemos mencionado el trabajo de
Daniela Barba (2021) sobre el período de las cátedras de
antropología en la universidad Central del Ecuador. Creemos que es necesario
articular también a la reflexión los períodos previos en los cuales surge un
pensamiento indigenista y una práctica jurídica de lucha por la tierra.
Cómo una
sugerencia para comprender este proceso de desarrollo proponemos un esquema
preliminar del desarrollo de la disciplina en el Ecuador. En la figura 6 hemos incluido los momentos
previos a la formalización académica.
Figura 6. Línea de tiempo.
Profesionalización de la Antropología en el Ecuador.
Elaborado
Sofía Carrión. Fuente: Barba, D. (2021); Martínez Novo, C. (2007).
En segundo lugar, está la
reflexión sobre los temas abordadas por la antropología. Comenzamos con una
estrecha relación de la antropología cultural con la arqueología, que no es
solamente una opción académica, en ella se manifiesta esa marca fundadora de
nuestra sociedad que es el mestizaje.
La sociedad
ecuatoriana sigue necesitando pensar esa realidad de la herencia no europea y
esto aparece de manera muy visible en la realidad social rural e indígena de la
Sierra. Esta es, justamente, la temática dominante de la primera etapa de tesis
de la disciplina. Sin embargo, pronto suceden dos cosas. Por una parte, la
antropología desborda lo indígena; surge lo urbano. La salud comienza a ganar
un peso muy importante y con ello podríamos decir que la disciplina logra
salirse de reduccionismos simples. Crea una perspectiva amplia con cierta
creatividad.
No obstante,
también se hacen presentes ciertas limitaciones. Si el desarrollo de la
antropología ecuatoriana corresponde a un proceso, por el cual esta disciplina
aporta que la sociedad se piense en su diversidad cultural, resultan toscos los
desequilibrios en la atención prestada a las diferentes pueblos o
nacionalidades indígenas. Omisiones como la de los Tsáchilas, los Cofanes, Sionas y Secoyas resultan sorprendentes, casi podrían
acusar a la disciplina de incapacidad para pensar realmente lo indígena en toda
su diversidad en nuestro país.
Pero si
agregamos que lo indígena no es lo que define a la antropología, el problema no
se corrige, sino que manifiesta otros desequilibrios, como es el hecho de que
existan provincias prácticamente abandonadas (Los Ríos) y una desproporción
regional que deja con muy escaso tratamiento a toda la región de la costa con
un 50 % de la población del país.
Esto nos
lleva a evidenciar el fuerte Quiteño-centrismo de la disciplina, esto tanto a
nivel de ubicación geográfica de los estudios como de los temas trabajados. A
pesar de ello, anotemos que, en cambio, que se ha producido una apertura
novedosa en el tema espacial, en Quito pueden olvidarse provincias del Ecuador,
pero se hacen tesis referidas a Brasil y Colombia.
A nivel de la
temática creemos que hay otros vacíos adicionales, las poblaciones inmigrantes
casi no parecen existir sino es en el caso del refugio. Temas como la tercera
edad, niños, población detenida, delincuencia, o en general todo lo que es
antropología de las instituciones parece olvidado.
Comentar
ciertas dimensiones como el género o el ambiente, nos exigiría integrar a la
discusión las formaciones especializadas en esos temas, y, en general, todo el
campo de las Ciencias Sociales, lo cual es una tarea pendiente.
La
información que hemos procesado sobre la bibliografía utilizada ofrece algunas
pistas para entender el desarrollo de la disciplina. Vemos el desplazamiento de
los autores más campesinistas y marxistas, el peso de
lo que hemos llamado el, post-estructuralismo francés. Se muestra el
decrecimiento del uso de autores peruanos y una fluctuación en el uso de
autores ecuatorianos.
El hecho de
que los directores de tesis sean en un porcentaje alto formado en el propio
Ecuador, nos podría indicar que existe la constitución de un espacio
institucional con cierta autonomía. El peso de las formaciones en el exterior
para los doctorados de los docentes muestra, en cambio, algunas de las
influencias externas.
Surge una
pregunta respecto a cuán determinada por fuerzas y factores externos ha sido el
desarrollo de la antropología en el país. Al tratarse de una disciplina
científica que, como tal, tiene una pretensión de universalidad, parece que la
respuesta lógica es que está determinada por una dinámica planetaria, eso es
evidente, pero lo hacen con sesgos, matices.
Mucha influencia norteamericana y francesa, pero muy limitada de otros
países latinoamericanos.
En la
discusión sobre la disciplina en el Ecuador ya hemos mencionado que se ha
señalado el fuerte papel modelador que ha tenido una dinámica de compromiso y
militancia. Proponemos preguntas adicionales, si eso es así, ¿cuáles son los
matices y particularidades que ese sentido comprometido ha tenido? Nos parece
relevante también preguntarnos si no hay otras fuerzas y lógicas que moldean
esa modalidad de desarrollo. Sugerimos preguntar por el papel de la cooperación
internacional. Pero también surge la necesidad de cuestionarnos por los vacíos
que marcan y limitan los aportes que esta disciplina puede hacer a la sociedad.
Podría enunciarse una utopía referida a la Antropología suscitadora de la
reflexión sobre nuestra sociedad, sobre todo el ámbito de lo no dicho de
nuestra realidad social. Creemos que el material aportado muestra que la
disciplina si hace contribuciones hacia ello, pero con vacíos que sería
deseable enfrentar.
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Salomon, F. 1980, Los señores étnicos de Quito en la época de los Incas,
Instituto Otavaleño de Antropología.
Entrevistas:
Minda, Pablo. 2022, director de Investigación, Innovación y Tecnología, universidad
Técnica Luis Vargas Torres.
Bases Repositorios:
Universidad Politécnica Salesiana, https://dspace.ups.edu.ec/
Pontificia universidad Católica del Ecuador, http://repositorio.puce.edu.ec/handle/22000/1440
Escuela Superior Politécnica del Litoral (ESPOL), https://www.dspace.espol.edu.ec/
Universidad San Francisco de Quito, https://repositorio.usfq.edu.ec/
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), https://repositorio.flacsoandes.edu.ec/handle/10469/899
Universidad del Azuay https://dspace.uazuay.edu.ec/
Universidad de Cuenca http://dspace.ucuenca.edu.ec/
Anexos
Tabla 3. Textos
más citados en tesis de Antropología en Ecuador.
|
Porcentaje |
Autores |
Temática |
|
17,1% |
Geertz Clifford |
La Interpretación
de las Culturas |
|
15,4% |
Jijón y Caamaño
Jacinto |
Antropología
Prehispánica Del Ecuador |
|
12,0% |
Bourdieu Pierre |
El Sentido Práctico |
|
11,1% |
García Canclini
Néstor |
Culturas Híbridas.
Estrategias para entrar y salir de la modernidad |
|
9,4% |
Barth Fredrik |
Los Grupos Étnicos
y sus fronteras |
|
9,4% |
Salomón Frank |
Los Señoríos
Étnicos en Quito |
|
8,5% |
Foucault Michel |
Microfísica del
Poder |
|
8,5% |
Foucault Michel |
La Historia de la
Sexualidad, La Voluntad Del
Saber |
|
8,5% |
Pujadas Juan José |
Etnicidad,
Identidad Cultural de los pueblos |
|
7,7% |
Moreno Yánez
Segundo E |
Sublevaciones
Indígenas en la Real Audiencia de Quito |
|
6,8% |
Bourdieu Pierre |
La Distinción |
|
6,8% |
Foucault Michel |
Vigilar y Castigar |
Elaborado por
Teodoro Bustamante. Fuente: base de datos autores.