ANTROPOLOGÍA - Cuadernos de Investigación

Memorias Del I Encuentro De Arqueología En Los Andes Septentrionales

2024-09-30

Vida y muerte en Huataviro: estudio de un pueblo arqueológico en Imbabura, Ecuador.

Monserratte Rosero Hidalgo — 2024-09-30

El presente artículo aborda la detección de indicadores de desigualdad social en la sociedad
heterárquica del país Caranqui, con especial enfoque en el sitio Huataviro. Este análisis se lleva
a cabo a través del estudio de isótopos estables, la clasificación formal de cerámica
correspondiente a los ajuares funerarios de investigaciones del 2009-2010, así como los análisis
osteológicos respectivos. A pesar de que comúnmente se asocian los montículos circulares u
ovalados con propósitos funerarios, el montículo rectangular de Huataviro ha revelado una
conexión significativa entre esta estructura y sus prácticas funerarias. Es importante señalar
que, a pesar de que las tumbas con una mayor diversidad de ajuares funerarios en Huataviro han
sido objeto de atención por parte de varios investigadores, se destaca que el montículo alberga a
diversos individuos, siendo especialmente notable el predominio de individuos subadultos según los
análisis osteológicos realizados por Torres (2023a) en su informe final inédito. En el contexto de
la investigación, se llevó a cabo un análisis de la vida y muerte de esta población, considerando el
análisis de isótopos estables y ajuares funerarios para sugerir que diversos indicadores
de desigualdad social experimentaron cambios a lo largo del uso del montículo, respaldando así
la noción de una sociedad heterárquica. En resumen, el estudio profundiza en la complejidad de
la sociedad Caranqui, enfatizando la importancia de abordar dimensiones arqueométricas para
comprender tanto su estructura social como sus prácticas funerarias.

En búsqueda de los primeros habitantes de Quito: las ocupaciones tempranas de Rumipamba, Quito, Ecuador

Emilia Narváez Rodríguez — 2024-09-30

En este artículo se reportan los hallazgos arqueológicos realizados durante la temporada de excavación 2022-2023 en el sitio Rumipamba, ubicado en Quito, Ecuador. Durante esta temporada de excavación se evidenció una estructura de barro cocido que data entre 1416 y 1126 cal a.C. Esta estructura, junto con otra previamente identificada en el área, ofrece información valiosa sobre los patrones de asentamiento y formas de vida de los primeros habitantes de Quito.
La metodología empleada incluyó prospecciones geofísicas y excavaciones en área. Durante la excavación arqueológica, se recuperaron muestras de suelo, carbón vegetal, artefactos líticos y cerámicos. Las evidencias recuperadas fueron analizadas en la etapa de laboratorio para obtener información sobre las actividades humanas y la utilización de recursos vegetales en el área durante la ocupación temprana. Comparando estos hallazgos con otros sitios arqueológicos
en Quito, se sugiere una singularidad constructiva en Rumipamba, lo que insinúa una identidad cultural o social única para el grupo que habitaba esta área durante el periodo Formativo.

Sobre el área cultural Quito tras un siglo de investigaciones arqueológicas

Kyra Torres Jiménez — 2024-09-30

A partir de los resultados de la investigación para la tesis de maestría de la autora1, se plantea la
relevancia del concepto de área cultural Quito para entender a las sociedades que se asentaron en los Andes del norte del actual Ecuador, al sur de la cuenca del río Guayllabamba, en la meseta de Quito y valles aledaños, durante el período de Integración y contacto Inca. A pesar de que no se ha llegado a un consenso general en cuanto a la denominación y caracterización de las mismas, se considera que existe suficiente evidencia para definir un área cultural diferenciada de Caranqui y Carchi-Nariño, al norte; Yumbo, al occidente, y Cosanga-Quijos, al oriente. La información obtenida de investigaciones arqueológicas e históricas respalda la existencia de poblaciones bajo un modelo político heterárquico, en donde no se evidencia un solo núcleo urbano, sino una gran cantidad de asentamientos dispersos, que comparten rasgos culturales y lazos de índole sociopolítica y económica.

Puculpala, un yacimiento de la cultura Puruwá en Chambo, Chimborazo

Josefina Vásquez Pazmiño — 2024-09-30

Puculpala es un yacimiento arqueológico de filiación cultural Puruwá en la cuenca alta del río Chambo.
Su historia despuntó en el período de Integración (700-1412 d.C.), se acopló a la invasión inka (1412-
1534 d.C.) y posteriormente, soportó la colonización española (1534-1822) de manera rebelde con su
participación en levantamientos anticoloniales a fines del siglo XVIII. En la actualidad, Puculpala es
un caserío resiliente en el paisaje rural de la parroquia Quimiag, organizado a escala de comuna con
un cabildo autónomo. A partir del registro arqueológico y de los datos etnohistóricos, se reconocen
los cambios en el ambiente debido al impacto agropecuario y a la continua colonización no solo
humana, intensificada desde hace quinientos años. Infertilidad de la tierra, contaminación ambiental,
transformaciones del hábitat con la expansión de la frontera urbana y la consecuente destrucción del
yacimiento arqueológico, son entre otras, las secuelas que enfrentan los habitantes contemporáneos
de Puculpala.

Peregrinaciones por el valle del río Chibunga: dinámica política y social en la veneración puruhá al volcán Chimborazo en Riobamba, Ecuador

Mary Jadán V. — 2024-09-30

Desde la época de Jijón y Caamaño, son limitados los estudios sobre la sociedad puruhá que
integran la investigación de sitios arqueológicos relacionados con el vulcanismo. Este artículo
da importancia al patrón de asentamiento y su vinculación con el volcán Chimborazo. Utiliza
evidencia relevante sobre los eventos eruptivos del volcán, el análisis estratigráfico de los sitios
arqueológicos y la investigación de las fuentes etnohistóricas. Se determina que los pueblos se
asentaron en el valle del río Chibunga y peregrinaron para la veneración a la montaña, porque el
río nace en sus deshielos y conduce directamente a espacios rituales. La estratigrafía en Guano,
Macají y San Juan revela las erupciones constantes que los puruháes resistieron y confirma la
actividad eruptiva del Chimborazo, alternando con períodos de estabilidad entre 400 d.C. y 1533
d.C. La conexión con el nevado reveló una compleja relación política y social entre las élites y
la sociedad puruhá.

Arqueobotánica de los sistemas de cultivos agroecológicos Kañaris en las terrazas agrícolas de Joyagzhí (microcuenca del Chanchán)

Christiam Paúl Aguirre Merino — 2024-09-30

El artículo presenta información sobre un conjunto de datos arqueobotánicos obtenidos en las
excavaciones arqueológicas de las terrazas de Joyagzhí. Estos proveen la primera evidencia en las estribaciones occidentales de los Andes del Ecuador, sobre como las sociedades prehispánicas
Kañaris gestionaron sus sistemas de cultivos agroecológicos para la producción intensiva del maíz (Zea mays), durante una prolongada trayectoria histórica de 1200 años (240 DC-1438 DC).
La metodología incluyó además de los análisis arqueobotánicos (recuperación, identificación
taxonómica, cuantificación e interpretación), un estudio etnoarqueológico inferido desde el
contexto sistémico de la diversidad agrícola de la comunidad Kichwa de Nizag. En el caso de la
materialidad generada por los sistemas de cultivos, cada operación agrícola da lugar a un tipo
de muestra con una composición botánica única y específica. Se demuestra que la estabilidad y
elasticidad de la agricultura pudo ser sostenida bajo modelos de intensificación progresiva, sin
que esto represente un retroceso natural irreversible de los procesos ecosistémicos. Siempre
y cuando, se incluyan prácticas agroecológicas en beneficio del cuidado de las especies de
importancia económica a través del control cultural de una agrobiodiversidad conscientemente
seleccionada. Finalmente, se corrobora que estas ingenierías agrícolas monumentales fueron
construidas por sociedades cacicales Kañaris y más no por el imperialismo ecológico Inca.

Técnicas alfareras y desplazamientos demográficos ancestrales: ¿mitmaqkuna cañari (Ecuador) en Ancash (Perú)?

Catherine Lara — 2024-09-30

Las fuentes coloniales tempranas reportan la presencia de mitmaqkuna o desplazados cañaris en
Ancash (Perú). Entre los alfareros actuales de esta zona, aquellos de la comunidad de Conopa en particular usan una herramienta idéntica a aquella actualmente conocida como huactana o golpeador entre los ceramistas de la Sierra sur del Ecuador (antiguo territorio cañari). ¿Existe algún vínculo entre el uso compartido de esta herramienta y los mitmaqkuna cañaris mencionados por los escritos coloniales? Frente al reto de identificar mitmaqkuna en cultura material arqueológica, el presente trabajo propone abordar esta pregunta de forma novedosa, a partir de un análisis comparativo de cadenas operativas actuales entre Ancash y el sur del Ecuador.

Los incas en la isla de la Plata y cerro Jaboncillo: las evidencias y sus implicaciones

Richard Lunniss — 2024-09-30

Evidencia arqueológica recuperada hace más de un siglo y los resultados de investigaciones más
recientes sugieren que la isla de la Plata y cerro Jaboncillo, preeminentes lugares sagrados de la
costa central del Ecuador, fueron seleccionados por los incas como sitios claves para establecer
su presencia en la región y definir sus relaciones con el pueblo nativo manteño. En la isla de la
Plata, se han registrado entierros sacrificiales inca del tipo capac hucha y una ofrenda masiva de
Spondylus acompañada de un urpu inca; y en el cerro Jaboncillo, dos grupos de estructuras de
piedra, identificables como observatorios dedicados al monitoreo de los solsticios, se componen
de formas arquitectónicas claramente incas. Estas evidencias en conjunto con otras, examinadas
en el contexto tanto de una presencia inca más amplia en la región como de intervenciones en
otras provincias del imperio, conducen a una reevaluación de la estrategia inca con respecto a la
costa ecuatoriana. Conducen, además, a una consideración de cómo, en práctica, los incas y los
manteños hubieran interactuado, y, de ahí, cómo la presencia inca podría haber impactado a la
sociedad manteña.

Una comparación de los centros imperiales incas de Tomebamba y Caranqui: ¿Cambios de latitud, cambios de actitud?

Tamara L. Bray — 2024-09-30

La zona más septentrional del Tawantinsuyu, que constituyó la frontera imperial a finales del siglo XV, corresponde al actual país del Ecuador. Aunque fue el último sector en incorporarse al imperio, la región y su gente jugaron un papel destacado en la historia del imperio inca, particularmente para el último gobernante indiscutible, Huayna Cápac y su hijo Atahualpa. En este artículo, ofrezco una mirada comparativa a la arqueología de los centros imperiales reales de Tomebamba y Caranqui, reflexionando sobre la ubicación de los sitios en el contexto del paisaje local, los elementos arquitectónicos presentes y la disposición física de cada uno. Aunque los dos sitios representan momentos diferentes en la historia del avance inca hacia el norte, su comparación sirve para iluminar cómo las estrategias materiales del Imperio pueden haber sido
empaquetadas, secuenciadas y modificadas para adaptarse a las circunstancias locales.